▶금강경 독송 - 혜광스님
金剛般若波羅蜜經
1) 法會因由分
如是我聞一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園與大比丘衆千二百五十人俱
爾時世尊食時着衣持鉢入舍衛大城乞食於其城中次第乞已還至本處
飯食訖收衣鉢洗足已敷座而坐
2) 善現起請分
時長老須菩提在大衆中卽從座起偏袒右肩右膝着地合掌恭敬而白佛
言希有世尊如來善護念諸菩薩善付囑諸菩薩世尊善男子善女人發阿
耨多羅三藐三菩提心應云何住云何降伏其心佛言善哉善哉須菩提如
汝所說如來善護念諸菩薩善付囑諸菩薩汝今諦請當爲汝說善男子善
女人發阿耨多羅三藐三菩提心應如是住如是降伏其心唯然世尊願樂
欲聞
3) 大乘正宗分
佛告須菩提諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心所有一切衆生之類若卵生
若胎生若濕生若化生若有色若無色若有想若無想若非有想非無想我
皆令入無餘涅槃而滅度之如是滅度無量無數無邊衆生實無衆生得滅
度者何以故須菩提若菩薩有我相人相衆生相壽者相則非菩薩
4) 妙行無住分
復次須菩提菩薩於法應無所住行於布施所謂不住色布施不主聲香味
觸法布施須菩提菩薩應如是布施不住於相何以故若菩薩不住相布施
其福德不可思量須菩提於意云何東方虛空可思量不不也世尊須菩提
南西北方四維上下虛空可思量不不也世尊須菩提菩薩無住相布施福
德亦復如是不可思量須菩提菩薩但應如所敎住
5) 如理實見分
須菩提於意云何可以身相見如來不不也世尊不可以身相得見如來何
以故如來所說身相卽非身相佛告須菩提凡所有相皆是虛妄若見諸相
非相則見如來
6) 正信希有分
須菩提白佛言世尊頗有衆生得聞如是言說章句生實信不佛告須菩提
莫作是說如來滅後後五百歲有持戒修福者於此章句能生信心以此爲
實當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根已於無量千萬佛所種諸
善根聞是章句乃至一念生淨信者須菩提如來悉知悉見是諸衆生得如
是無量福德何以故是諸衆生無復我相人相衆生相壽者相無法相亦無
非法相何以故是諸衆生若心取相則爲着我人衆生壽者若取法相則着
我人衆生壽者何以故若取非法相卽着我人衆生壽者是故不應取法不
應取非法以是義故如來常說汝等比丘知我說法如筏喩者法尙應捨何
況非法
7) 無得無說分
須菩提於意云何如來得阿耨多羅三藐三菩提耶如來有所說法耶須菩
提言如我解佛所說義無有定法名阿耨多羅三藐三菩提亦無有定法如
來可說何以故如來所說法皆不可取不可說非法非非法所以者何一切
賢聖皆以無爲法而有差別
8) 依法出生分
須菩提於意云何若人滿三千大千世界七寶以用布施是人所得福德寧
爲多不須菩提言甚多世尊何以故是福德卽非福德性是故如來說福德
多若復有人於此經中受持乃至四句偈等爲他人說其福勝彼何以故須
菩提一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出須菩提所謂
佛法者卽非佛法
9) 一相無相分
須菩提於意云何須陀洹能作是念我得須陀洹果不須菩提言不也世尊
何以故須陀洹名爲入流而無所入不入色聲香味觸法是名須陀洹須菩
提於意云何斯陀含能作是念我得斯陀含果不須菩提言不也世尊何以
故斯陀含名一往來而實無往來是名斯陀含須菩提於意云何阿那含能
作是念我得阿那含果不須菩提言不也世尊何以故阿那含名爲不來而
實無不來是故名阿那含須菩提於意云何阿羅漢能作是念我得阿羅漢
道不須菩提言不也世尊何以故實無有法名阿羅漢世尊若阿羅漢作是
念我得阿羅漢道卽爲着我人衆生壽者世尊佛說我得無諍三昧人中最
爲第一是第一離欲阿羅漢世尊我不作是念我是離欲阿羅漢世尊我若
作是念我得阿羅漢道世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者以須菩提實
無所行而名須菩提是樂阿蘭那行
10) 莊嚴淨土分
佛告須菩提於意云何如來昔在燃燈佛所於法有所得不不也世尊如來
在燃燈佛所於法實無所得須菩提於意云何菩薩莊嚴佛土不不也世尊
何以故莊嚴佛土者卽非莊嚴是名莊嚴是故須菩提諸菩薩摩訶薩應如
是生淸淨心不應住色生心不應住聲香味觸法生心應無所住而生其心
須菩提譬如有人身如須彌山王於意云何是身爲大不須菩提言甚大世
尊何以故佛說非身是名大身
11) 無爲福勝分
須菩提如恒河中所有沙數如是沙等恒河於意云何是諸恒河沙寧爲多
不須菩提言甚多世尊但諸恒河尙多無數何況其沙須菩提我今實言告
汝若有善男子善女人以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界以用布施
得福多不須菩提言甚多世尊佛告須菩提若善男子善女人於此經中乃
至受持四句偈等爲他人說而此福德勝前福德
12) 尊重正敎分
復次須菩提隨說是經乃至四句偈等當知此處一切世間天人阿修羅皆
應供養如佛塔廟何況有人盡能受持讀誦須菩提當知是人成就最上第
一希有之法若是經典所在之處則爲有佛若尊重弟子
13) 如法受持分
爾時須菩提白佛言世尊當何名此經我等云何奉持佛告須菩提是經名
爲金剛般若波羅蜜以是名字汝當奉持所以者何須菩提佛說般若波羅
蜜卽非般若波羅蜜是名般若波羅蜜須菩提於意云何如來有所說法不
須菩提白佛言世尊如來無所說須菩提於意云何三千大千世界所有微
塵是爲多不須菩提言甚多世尊須菩提諸微塵如來說非微塵是名微塵
如來說世界非世界是名世界須菩提於意云何可以三十二相見如來不
不也世尊不可以三十二相得見如來何以故如來說三十二相卽是非相
是名三十二相須菩提若有善男子善女人以恒河沙等身命布施若復有
人於此經中乃至受持四句偈等爲他人說其福甚多
14) 離相寂滅分
爾時須菩提聞說是經深解義趣涕淚悲泣而白佛言希有世尊佛說如是
甚深經典我從昔來所得慧眼未曾得聞如是之經世尊若復有人得聞是
經信心淸淨則生實相當知是人成就第一希有功德世尊是實相者則是
非相是故如來說名實相世尊我今得聞如是經典信解受持不足爲難若
當來世後五百歲其有衆生得聞是經信解受持是人則爲第一希有何以
故此人無我相無人相無衆生相無壽者相所以者何我相卽是非相人相
衆生相壽者相卽是非相何以故離一切諸相則名諸佛佛告須菩提如是
如是若復有人得聞是經不驚不怖不畏當知是人甚爲希有何以故須菩
提如來說第一波羅蜜卽非第一波羅蜜是名第一波羅蜜須菩提忍辱波
羅蜜如來說非忍辱波羅蜜是名忍辱波羅蜜何以故須菩提如我昔爲歌
利王割截身體我於爾時無我相無人相無衆生相無壽者相何以故我於
往昔節節支解時若有我相人相衆生相壽者相應生嗔恨須菩提又念過
去於五百世作忍辱仙人於爾所世無我相無人相無衆生相無壽者相是
故須菩提菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心不應住色生心不
應住聲香味觸法生心應生無所住心若心有住則爲非住是故佛說菩薩
心不應住色布施須菩提菩薩爲利益一切衆生應如是布施如來說一切
諸相卽是非相又說一切衆生卽非衆生須菩提如來是眞語者實語者如
語者不誑語者不異語者須菩提如來所得法此法無實無虛須菩提若菩
薩心住於法而行布施如人入闇則無所見若菩薩心不住法而行布施如
人有目日光明照見種種色須菩提當來之世若有善男子善女人能於此
經受持讀誦則爲如來以佛智慧悉知是人悉見是人皆得成就無量無邊
功德
15) 持經功德分
須菩提若有善男子善女人初日分以恒河沙等身布施中日分復以恒河
沙等身布施後日分亦以恒河沙等身布施如是無量百千萬億劫以身布
施若復有人聞此經典信心不逆其福勝彼何況書寫受持讀誦爲人解說
須菩提以要言之是經有不可思議不可稱量無邊功德如來爲發大乘者
說爲發最上乘者說若有人能受持讀誦廣爲人說如來悉知是人悉見是
人皆得成就不可量不可稱無有邊不可思議功德如是人等則爲荷擔如
來阿耨多羅三藐三菩提何以故須菩提若樂小法者着我見人見衆生見
壽者見則於此經不能聽受讀誦爲人解說須菩提在在處處若有此經一
切世間天人阿修羅所應供養當知此處則爲是塔皆應恭敬作禮圍遶以
諸華香而散其處
16) 能淨業障分
復次須菩提善男子善女人受持讀誦此經若爲人輕賤是人先世罪業應
墮惡道以今世人輕賤故先世罪業則爲消滅當得阿耨多羅三藐三菩提
須菩提我念過去無量阿僧祗劫於燃燈佛前得値八百四千萬億那由他
諸佛悉皆供養承事無空過者若復有人於後末世能受持讀誦此經所得
功德於我所供養諸佛功德百分不及一千萬億分乃至算數譬喩所不能
及須菩提若善男子善女人於後末世有受持讀誦此經所得功德我若具
說者或有人聞心則狂亂狐疑不信須菩提當知是經義不可思議果報亦
不可思議
17) 究竟無我分
爾時須菩提白佛言世尊善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心云何
應住云何降伏其心佛告須菩提若善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩
提心者當生如是心我應滅度一切衆生滅度一切衆生已而無有一衆生
實滅度者何以故須菩提若菩薩有我相人相衆生相壽者相則非菩薩所
以者何須菩提實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者須菩提於意云何
如來於燃燈佛所有法得阿耨多羅三藐三菩提不不也世尊如我解佛所
說義佛於燃燈佛所無有法得阿耨多羅三藐三菩提佛言如是如是須菩
提實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提須菩提若有法如來得阿耨多
羅三藐三菩提者燃燈佛則不與我授記汝於來世當得作佛號釋迦牟尼
以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提是故燃燈佛與我授記作是言汝於
來世當得作佛號釋迦牟尼何以故如來者卽諸法如義若有人言如來得
阿耨多羅三藐三菩提須菩提實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提須菩
提如來所得阿耨多羅三藐三菩提於是中無實無虛是故如來說一切法
皆是佛法須菩提所言一切法者卽非一切法是故名一切法須菩提譬如
人身長大須菩提言世尊如來說人身長大卽爲非大身是名大身須菩提
菩薩亦如是若作是言我當滅度無量衆生則不名菩薩何以故須菩提實
無有法名爲菩薩是故佛說一切法無我無人無衆生無壽者須菩提若菩
薩作是言我當莊嚴佛土是不名菩薩何以故如來說莊嚴佛土者卽非莊
嚴是名莊嚴須菩提若菩薩通達無我法者如來說名眞是菩薩
18) 一切同觀分
須菩提於意云何如來有肉眼不如是世尊如來有肉眼須菩提於意云何
如來有天眼不如是世尊如來有天眼須菩提於意云何如來有慧眼不如
是世尊如來有慧眼須菩提於意云何如來有法眼不如是世尊如來有法
眼須菩提於意云何如來有佛眼不如是世尊如來有佛眼須菩提於意云
何如恒河中所有沙佛說是沙不如是世尊如來說是沙須菩提於意云何
如一恒河中所有沙有如是沙等恒河是諸恒河所有沙數佛世界如是寧
爲多不甚多世尊佛告須菩提爾所國土中所有衆生若干種心如來悉知
何以故如來說諸心皆爲非心是名爲心所以者何須菩提過去心不可得
現在心不可得未來心不可得
19) 法界通化分
須菩提於意云何若有人滿三千大千世界七寶以用布施是人以是因緣
得福多不如是世尊此人以是因緣得福甚多須菩提若福德有實如來不
說得福德多以福德無故如來說得福德多
20) 離色離相分
須菩提於意云何佛可以具足色身見不不也世尊如來不應以具足色身
見何以故如來說具足色身卽非具足色身是名具足色身須菩提於意云
何如來可以具足諸相見不不也世尊如來不應以具足諸相見何以故如
來說諸相具足卽非具足是名諸相具足
21) 非說所說分
須菩提汝勿謂如來作是念我當有所說法莫作是念何以故若人言如來
有所說法則爲謗佛不能解我所說故須菩提說法者無法可說是名說法
爾時慧命須菩提白佛言世尊頗有衆生於未來世聞說是法生信心不佛
言須菩提彼非衆生非不衆生何以故須菩提衆生衆生者如來說非衆生
是名衆生
22) 無法可得分
須菩提白佛言世尊佛得阿耨多羅三藐三菩提爲無所得耶佛言如是如
是須菩提我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得是名阿耨多羅
三藐三菩提
23) 淨心行善分
復次須菩提是法平等無有高下是名阿耨多羅三藐三菩提以無我無人
無衆生無壽者修一切善法則得阿耨多羅三藐三菩提須菩提所言善法
者如來說卽非善法是名善法
24) 福智無比分
須菩提若三千大千世界中所有諸須彌山王如是等七寶聚有人持用布
施若人以此般若波羅蜜經乃至四句偈等受持讀誦爲他人說於前福德
百分不及一百千萬億分乃至算數譬喩所不能及
25) 化無所化分
須菩提於意云何汝等勿謂如來作是念我當度衆生須菩提莫作是念何
以故實無有衆生如來度者若有衆生如來度者如來則有我人衆生壽者
須菩提如來說有我者卽非有我而凡夫之人以爲有我須菩提凡夫者如
來說卽非凡夫是名凡夫
26) 法身非相分
須菩提於意云何可以三十二相觀如來不須菩提言如是如是以三十二
相觀如來佛言須菩提若以三十二相觀如來者轉輪聖王則時如來須菩
提白佛言世尊如我解佛所說義不應以三十二相觀如來爾時世尊而說
偈言若以色見我以音聲求我是人行邪道不能見如來
27) 無斷無滅分
須菩提汝若作是念如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提須菩提
莫作是念如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提須菩提汝若作是
念發阿耨多羅三藐三菩提心者說諸法斷滅莫作是念何以故發阿耨多
羅三藐三菩提心者於法不說斷滅相
28) 不受不貪分
須菩提若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施若復有人知一切法無
我得成於忍此菩薩勝前菩薩所得功德何以故須菩提以諸菩薩不受福
德故須菩提白佛言世尊云何菩薩不受福德須菩提菩薩所作福德不應
貪着是故說不受福德
29) 威儀寂靜分
須菩提若有人言如來若來若去若坐若臥是人不解我所說義何以故如
來者無所從來亦無所去故名如來
30) 一合理相分
須菩提若善男子善女人以三千大千世界碎爲微塵於意云何是微塵衆
寧爲多不須菩提言甚多世尊何以故若是微塵衆實有者佛則不說是微
塵衆所以者何佛說微塵衆卽非微塵衆是名微塵衆世尊如來所說三千
大千世界卽非世界是名世界何以故若世界實有者則是一合相如來說
一合相卽非一合相是名一合相須菩提一合相者則是不可說但凡夫之
人貪着其事
31) 知見不生分
須菩提若人言佛說我見人見衆生見壽者見須菩提於意云何是人解我
所說義不不也世尊是人不解如來所說義何以故世尊說我見人見衆生
見壽者見卽非我見人見衆生見壽者見是名我見人見衆生見壽者見須
菩提發阿耨多羅三藐三菩提心者於一切法應如是知如是見如是信解
不生法相須菩提所言法相者如來說卽非法相是名法相
32) 應化非眞分
須菩提若有人以滿無量阿僧祗世界七寶持用布施若有善男子善女人
發菩薩心者持於此經乃至四句偈等受持讀誦爲人演說其福勝彼云何
爲人演說不取於相如如不動何以故一切有爲法如夢幻泡影如露亦如
電應作如是觀佛說是經已長老須菩提及諸比丘比丘尼優婆塞優婆尼
一切世間天人阿修羅聞佛所說皆大歡喜信受奉行
- 金剛般若波羅蜜經 終 -
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