임제록강설/시중19/무비스님

시중  19

 

13-8 찾을수록 멀어 진다

學人不了_하야 爲執名句_하야 被他凡聖名礙_일새 所以障其道眼_하야 不得分明_이니라 祇如十二分敎_는 皆是表顯之說_이라 學者不會_하고 便向表顯名句上生解_하나니 皆是依倚_라 落在因果_하야 未免三界生死_하나니라

“도를 배우는 사람들이 그것을 알지 못하고 명칭과 글귀에 집착하여 범부니 성인이니 하는 이름에 구애되므로 훌륭한 식견[道眼]이 막혀 분명히 알지 못하는 것이다.

다만 저 십이분교(十二分敎)도 모두 이치를 보여주기 위한 설법인데 공부하는 사람들이 이를 알지 못하고 겉으로 드러난 명칭이나 글귀에서 알음알이를 낸다.

이것은 모두 무엇에 의지하고 기댄 것이라서 인과(因果)에 떨어지며 삼계에서 생사에 윤회함을 면하지 못할 것이다.”

강의 ; 경전을 공부하고 성인의 글을 읽는 것은 매우 좋은 일이다.

사람들은 대개 자신들의 인품이 모자라고 지혜가 없기 때문에 옛 성인들이나 불조의 가르침으로써 부족한 것을 메우고 어리석음을 밝음으로 바꿔 보려한다.

그러한 뜻으로 출발하여 경전을 공부하다가 오히려 경전의 명자나 글귀들의 장애를 입어 도(道)의 눈을 어둡게 하는 경우가 대부분이다.

도안무물(道眼無物)이라는 말이 있다.

도안으로 세상을 볼 때 그 사물에 미혹하지 않고 있는 그대로에서 텅 빈 것으로 본다는 뜻이다.

경전을 보아도 이름과 글귀에 걸리지 않고 그 말의 낙처(落處)를 잘 안다는 뜻이다.

불교에는 팔만대장경이라는 수많은 가르침이 있다.

이것을 달리 삼승(三乘) 십이분교(十二分敎)라고 일컫는다.

모두 이치를 밝히기 위함이다.

그런대도 모두들 말에 의지하고 명칭에 매달려 갖가지 아름아리를 다 내어 집착하고 빠진다.

중생이다 부처다. 생이다 멸이다. 선이다 악이다. 있다 없다 등등의 상대적인 편견에 떨어진다.

편견에 떨어지는 것은 곧 인과에 떨어지는 것이다.

역시 인과를 잘 알고 인과에 미혹하지 않아야 하는데[不昧因果] 반대로 인과에 떨어지고 만다.

이렇게 되어서는 생사에 윤회함을 면할 수 없다.

그와 같은 차별적인 견해에 치우치는 일이 곧 윤회다.

그래서 집착을 떼어주기 위해서 임제스님은 경전이나 어록들을 ‘똥을 닦은 휴지다.’라는 너무나 혹독한 말씀을 하기도 한다.

사람의 삶은 유무가 아니다. 생도 멸도 아니다. 부처도 중생도 아니다. 선도 악도 아니다.

그래서 육조 혜능스님도 첫 법문에서 불사선 불사악(不思善不思惡)하라고 하지 않았던가.

그리고 마지막에 제자들에게 당부할 때도 서른여섯 가지의 대대(待對)를 제시하면서 부디 상대적 편견을 벗어나서 법을 설하라고 하지 않았던가.

儞若欲得生死去住脫著自由_인댄 卽今識取聽法底人_하라 無形無相_하며 無根無本無住處_하야 活鱍鱍地_라 應是萬種施設_하야 用處祗是無處_새 所以覓著轉遠_이요 求之轉乖_니 號之爲祕密_이니라

“그대들이 만약 나고 죽음과 가고 머무름을 벗어나 자유롭기를 바란다면 지금 법문을 듣는 그 사람을 알도록 하여라.

이 사람은 형체도 없고 모양도 없으며,

뿌리도 없고 바탕도 없으며 머무는 곳도 없다.

활발발하게 살아 움직이고,

수만 가지 상황에 맞추어 펼친다.

그러나 그와 같은 작용에도 정해진 곳이 없다.

그러므로 찾을수록 더욱 멀어지고 구할수록 더욱 어긋난다. 그것을 일러 비밀이라고 부르는 것이다.”

강의 ; 모든 인간은 불교에서 지적하는 것을 들어보면 문제들이 너무 많다.

망상과 미혹과 생사의 윤회와 무명과 삼독을 위시한 팔만사천 번뇌와 가고 오는데 부자유한 것 등등이다.

불교공부나 수행이나 일반적 신행생활들은 모두가 바로 이러한 문제들을 해결하자고 하는 것이다. 참선과 간경과 기도와 염불과 주력 등등이 모두 역시 그러한 문제해결을 위한 방편이다.

그런데 임제스님의 가르침에 의하면 문제해결의 열쇠는 간단하다.

지금 말하고 있는 그 사람을 아는 것이 답이다.

법문을 듣는 그 사람을 알라는 것 외에 다른 방법은 없다.

그 사람은 모든 문제의 근본이기 때문이다.

문제도 그 삶에게서 일어났고 답도 그 사람이 가지고 있다.

그리고 그 사람은 모양도 형상도 없다.

뿌리도 근본도 없다.

어디에 머무는 곳도 없다.

너무나 활발발하다.

그 사람은 세상의 온갖 삼라만상에 다 응하지만 응하여 쓰는 곳도 찾아보면 실은 없다.

그래서 그 사람은 찾을수록 더욱 멀어진다.

그 사람은 구할수록 더욱 어긋난다.

비밀이라고 밖에 말할 수 없다.

아는 사람만이 알기 때문이다.

아무에게도 가르쳐 주지 않는다.

가르쳐 줄 수도 없기 때문이다.

임제스님은 처음에 스승 황벽스님에게 불교의 대의를 물으러 갔다가 흠신 얻어맞았다.

그 때는 몰랐으나 나중에사 그 때 얻어맞은 자신이 곧 불교의 대의라는 사실을 깨달았다.

그것이 무위진인이다.

절대현재라고도 한다.

큰 기틀 큰마음의 큰 작용, 즉 대기대용(大機大用)이라고도 한다.

전체작용(全體作用)이라고도 한다.

대기(大機)는 진리와 법의 인격화다.

모든 문제의 답은 이 하나다.

이 사람은 모든 것의 모든 것이기 때문이다.

불교공부의 요체며 수행의 요체인 이 식취청법저인(識取聽法底人)을 명심하라.

그런데 그 청법저인은 멱착전원 구지전괴(覓着轉遠 求之轉乖)다.