165. 좋은 인연의 힘을 빌려야 좋은 인연의 힘을 빌려야 48-11-165 問 佛種從緣起者 卽是熏習義 約法報化三身中 是何佛種從緣起. 答 是報身佛 由熏成故 以智爲種. 法身是無爲 斷惑所顯 不從種子生. 以法報具足 能起化現 卽化身是法報之用 唯報佛性 卽是一切衆生聞熏種子. 且如世間甘露葉上 霧露潤濕 滴入土中 一滴成一連珠 又更濕.. 명추회요(冥樞會要) 2008.03.05
육상의 이치를 밝혀라 육상의 이치를 밝혀라 46-14-164 若究竟欲免斷常邊邪之見 須明華嚴六相義門 則能任法施爲 自亡能所 隨緣動寂 不壞有無 具大總持 究竟無過矣. 此六相義 是辯世間法自在無礙 正顯緣起無分別理. 若善見者 得智總持門 不墮諸見 不可廢一取一 雙立雙亡. 雖總同時 繁興不有 縱各具別 冥寂非無. 不可.. 명추회요(冥樞會要) 2008.03.05
163. 머리 숙여 예배합니다 머리 숙여 예배합니다 46-13-163 佛藏經 云. 佛言舍利弗 諸佛阿耨多羅三藐三菩提 唯是一義 所謂離也. 何等爲離. 離諸欲諸見. 欲者 卽是無明 見者 卽是憶念. 何以故 一切諸法 憶念爲本. 所有念想 卽爲是見 見卽是邪. 是以 若能離見 卽成諸佛 十方稽首 萬類歸依. 如中觀論 云 瞿曇大聖主 憐.. 명추회요(冥樞會要) 2008.03.05
162. 참다운 것을 구하지 말라 참다운 것을 구하지 말라 46-12-162 已上略標一百二十種見解 並是迷宗失旨 背湛乖眞 捺目生華 迷頭認影. 若敲冰而索火 如緣木以求魚 畏影逃空 捫風捉電. 苦非甘種 砂豈飯因. 皆不能以法性融通 一旨和會. 盡迷方便 悉入見纏 不達正宗 皆投見網. 綿密難出 如曲木曳於稠林 勢猛力强1).. 명추회요(冥樞會要) 2008.03.05
161. 말은 비슷하나 뜻이 다르다 말은 비슷하나 뜻이 다르다 46-8-161 易云 寂然不動 感而遂通天下之故. 禮云 人生而靜 天之性也 感物而動 性之欲也. 後儒皆以言詞小同 不觀前後本所建立 致欲渾和三敎. 但見言有小同 豈知義有大異. 是知 不入正宗 焉知言同意別 未明已眼 寧鑒名異體同. 所以 徇語者迷 據文者惑 恐參大旨 故錄示之. 且.. 명추회요(冥樞會要) 2008.03.05
160. 마음의 법이 행해진다 마음의 법이 행해진다 45-12-160 華嚴經 云. 佛子 譬如金師 善巧鍊金 數數入火 轉轉明淨 調柔成就 隨意堪用. 菩薩 亦復如是 供養諸佛 敎化衆生 皆爲修行淸淨地法. 所有善根 悉以迴向一切智地 轉轉明淨 調柔成就 隨意堪用. 然雖萬行磨練 皆是自法所行. ꡔ화엄경ꡕ에서는 다음과 같.. 명추회요(冥樞會要) 2008.03.05
159. 보살의 네 가지 번뇌 보살의 네 가지 번뇌 45-9-159 若不先診候 察其病原 何以依方 施其妙藥. 只如淨名居士 位臨等覺 尙有原品無明 實因疾未盡 現受後有生死 實果疾猶存. 如淨名疏 問 實報無障礙土 何得猶有煩惱四分之因疾. 答 開菩薩自體法界緣集 卽有四分 所以然者. 取自體一實諦 卽是貪愛 捨二邊生死 卽是瞋斷 .. 명추회요(冥樞會要) 2008.03.05
158. 돌 호랑이 산 앞에서 돌 호랑이 산 앞에서 45-7-158 又 且無心者 不得作有無情見之解. 若將心作無 此卽成有 若一切處無心 如土木瓦礫 此成斷滅 皆屬意根 强知妄識邊事. 是以 稱不思議定者 以有無情見不及故. 又 澄湛是事 當體是理. 事有顯理之功 亦有覆理之義 理有成事之力 亦有奪事之能. 各取則兩傷 並觀則俱是. .. 명추회요(冥樞會要) 2008.03.05
157. 부처님이 수기한다 부처님이 수기한다 45-6-157 問 本自無心 妄依何起. 答 爲不了本自無心 名妄. 若知本自無心 卽妄無所起 眞無所得. 問 何故 有心卽妄 無心卽無妄. 答 以法界性空寂 無主宰故. 有心卽有主宰 有主宰卽有分劑. 無心卽無主宰 無主宰卽無分劑 無分劑卽無生死. 問 無心者 爲當離心是無心 卽心得無心. 答 卽心.. 명추회요(冥樞會要) 2008.03.05
156. 부사의삼매 부사의삼매 45-5-156 大寶積經 云. 佛言文殊 汝入不思議三昧耶. 文殊師利言 不也世尊. 我卽不思議 不見有心能思議者 云何而言 入不思議三昧. 我初發心 欲入是定 而今思惟 實無心相而入三昧. 如人學射 久習則巧 後雖無心 以久習故 箭發皆中. 我亦如是 初學不思議三昧 繫心一緣. 若久習成就 更無心想 &a.. 명추회요(冥樞會要) 2008.03.05