通達無我法者

바른자세는 최상의 인격체 상징 〈17〉좌선의 자세(調身) ③ 부득좌경우측전궁후앙(不得左傾右側前躬後仰)하야 영요척두항골절상주(令腰脊頭項骨節相)하야 상여부도(狀如浮屠)요 우부득용신태과(又不得聳身太過)하야 영인기급불안(令人氣急不安)이니라 요령이여견대(要令耳與肩對)하고 비여제대(..

결가부좌는 모든 좌법 중 가장 안온 〈16〉좌선의 자세(調身) ② 많은 좌법이 있지만 부처님께서 오직 결가부좌만을 사용하신 까닭을 <대지도론(大智度論)> 권7에서는 다음과 같이 설명하고 있다. “결가부좌는 모든 좌법 중에 가장 안온하여 피로하지 않고, 마음이 산란하지 않아서 사위의(四威儀..

고요한 곳에 방석 깔고 가부좌를 하라 〈15〉좌선의 자세(調身) ① 욕좌선시(欲坐禪時)에는 어한정처(於閑靜處)에 후부좌물(厚敷坐物)하고 관계의대(寬繫衣帶)하야 령위의제정연후(令威儀齊整然後)에 결가부좌(結跏趺坐)하되 선이우족(先以右足)으로 안좌폐상(安左上)하고 좌족(左足)을 안우폐상(安..

잠이 지나치면 ‘성인의 법’ 닦지 못해 〈14〉수면의 조절(調眠) 잠을 절제하는 것을 조면(調眠)이라고 한다. 수면에 관하여 <소지관>에서는 다음과 같이 설명하고 있다. 수면을 조절한다는 것은 잠이란 무명과 현혹과 전복(顚覆)을 부르니 이를 방종히 해서는 안 된다. 잠이 지나치면 성인의 법을..

“걷는 것도 禪…앉아 있음도 禪” 〈13〉몸과 마음의 일치(身心一如) 몸과 마음이 한결같다는 것은 몸과 마음이 일치되어 이성적(理性的)인 지각(知覺)과 감성적(感性的)인 감각(感覺)이 하나 됨을 의미한다. 중생은 몸과 마음이 분리되어 몸이 해서는 안 될 일을 마음이 하고자 하며, 마음으로는 하지..

마음 속에 구하는 것마저 쉰다 〈12〉만 가지 일을 쉰다(休息萬事) 여기서 ‘만 가지 일(萬事)’이란 밖에서 발생하는 모든 일을 의미한다. 따라서 ‘모든 일을 쉰다’는 것은 좁게는 처음 발심한 수행자가 자기 주변의 모든 세속적인 일들을 정리하는 것이며, 넓게는 온갖 일들이 자연히 쉬어지는 것..

일체의 반연을 놓고 만 가지 일을 쉬어라 〈11〉마음과 몸의 조절 (調食.調眠) 내방사제연(乃放舍諸緣)하고 휴식만사(休息萬事)하야 신심일여(身心一如)하고 동정무간(動靜無間)이니라 양기음식(量其飮食)하야 불다불소(不多不少)하고 조기수면(調其睡眠)하야 불절불자(不節不恣)니라 (저본(底本)에는..

수행으로 얻은 공덕 ‘중생에 회향’ 〈10〉중생제도(誓度衆生) 삼매를 닦고 난 후 불도를 이루고자 한다면 탐진치에 찌든 이기주의적 심성을 대자대비한 마음으로 바꾸고 큰 서원을 거듭 세워서, 맹세코 중생을 제도하겠다는 마음이 사무쳐야 한다. 부처님의 가르침이 계(戒).정(定).혜(慧) 3학(三學)..

마음 한곳에 집중해 시공 끊어진 경지 〈9〉삼매(精修三昧) 삼매란 ‘samadhi’의 음역으로, 정(定).등지(等持).정수(正受) 등으로 번역된다. 마음을 한 곳에 모아 집중하고 몰입하여 시공이 끊어진 경지이다. 염불.참선.간경 등 모든 수행의 극치는 말할 것 없이 삼매이다. 반야를 배우는 보살에게 삼매는..

깨달음 얻어 중생 제도하겠다 발원 〈8〉보살의 원력 대자비심을 일으킨 보살은 큰 서원을 세워야 한다. 서원은 pran.idha-na의 번역으로 희구하는 마음이며, 원(願)을 발하고 맹세를 일으켜 어떤 일을 완성하게 하는 것을 의미한다. 특히 불교에서는 보살이 처음 보리심을 발할 때에, 스스로 깨달음을 얻..