通達無我法者

우리는 지금 어느 길에 서 있나? 동아시아에는 대략 다섯 개의 길이 있다. 불교를 알기 위해서는 그 사이와 차이의 좌표를 알고 있어야 한다. 다음은 내가 정리해 본 것이다. <금강경> 원고를 앞에 놓고 있다가 북의 핵실험 소식을 듣고는 휘황하니, 아무것도 손에 잡히지 않아서, 묵은 원고로 대신..

인문학의 정신에 투철한 지식 11장으로 들어선다. 어조가 바뀐다. “토대에 의존하지 않고 세상을 건너라”는 충고 끝에, 이 장은 그 취지를 벼락처럼 일깨워주는 이 경전의 한량없는 가치에 대해서 말하기 시작한다. 이 경전을 수지하고 전파하는 공덕 - “수보리야, 갠지스 강의 모래 말이다. 그 모래..

내 마음의 불국토 장엄하기 몸 어디에 불성이 숨어있나 나도 그동안 오해했었다. 심신의 작용, 그 안쪽 깊숙한 어디에, 꼭 찐빵 속에 앙꼬가 있듯이, 불성이나 자성이 숨어 있을 것이라는 선입 혹은 기대가 그것이다. 다시 말하지만, 심신의 작용 바로 그것이, 그대로, 비약이나 가공 없이, 있는 그대로 ..

배고프고 성질내니…너는 부처다 혜능의 구결 가운데, 얽힌 힘줄 몇 군데를 짚어보자. <금강경>의 무소득(無所得)을 두고서 그는 이렇게 부연했던 것을 기억한다. [혜능] “그가 깨달은 것은 단 하나, 자성이 본래 청정하며 본래 번뇌 장애가 없다는 것, 그리고 적이상조(寂而常照)가 곧 자성불(自..

누가 불국토를 장엄하는가 10장에서 다시 이야기는 변주된다. 새로운 내용은 없다. 다른 장면, 다른 무대를 설정하고, 문답이 계속되지만, 메시지는 앞에서 거듭거듭 강조했던 것을 반복하고 있다. 경문 전체를 우선 제시하고, 각 구절에 붙인 혜능의 구결을 붙여주었다. 구결의 원문은 이번에는 좀 격..

여래 이미지에 현혹되지 말라 잠깐 숨을 돌리고 그동안의 <금강경>을 다시 정리해 보자. 1장은 법석(法席)을 폈다. 붓다의 탁발과 공양으로 법의 얼굴이 다 드러났다. 그런데 그 소식을 코앞에서 읽지 못하는 사람들을 위해 2-5장까지의 부연설명이 이어졌다. (제 2-43강) 설법은 충격적이다. 불교에 ..

아무것도 오고 가지 않는다 한문은, 특히 경전 계통의 한자는 과장하자면 한 글자도 허투루 박힌 적이 없다. 그 시절엔 이름자 한 글자 잘못 불렀다고 살인을 부르고, 책 한권 찍는데 집 한 채 값은 족히 들었다. 내가 보는 <금강경오가해> 목판본만 해도, 상권과 하권 각각의 뒤편에, 기부와 소임을..

생각은 다시 오지 않는다 9장, 소승 사과에 대한 혜능의 통찰을 듣기로 한다. 지면 관계상, <금강경> 경문은 현토만 내걸고, 해석은 생략했다. 1. 수다원, 성스런 흐름에 들어선 자 “須菩提, 於意云何오. 須陀洹이 能作是念호대 我得須陀洹果不아.” 須菩提ㅣ 言하사대, “不也니이다, 世尊하. 何以..

원문, 현토, 언해, 그리고 번역 오늘은 9장을 읽기로 한다. 저번 시간에 인상 번역(?)을 질러놓고선, 뻗어가는 해석의 갈래를 수습하느라 애를 먹었다. 오늘은 층위별 번역을 다 놓고 길을 가보기로 한다. (원문) 須菩提, 於意云何. 須陀洹能作是念, 我得須陀洹果不. 須菩提言, 不也世尊. 何以故. 須陀洹..

불교의 저작에는 저자가 없다 혜능의 복덕성(福德性)이 내 해석과 다르다고 했더니 사람들이 그게 뭐냐고 묻는다. <금강경>의 번역을 다시 보자. ‘복덕성’은 좋은 것인가 아닌가 “수보리야, 네 생각에 어떠냐. 사람들이 삼천대천세계의 칠보를 보시로 기부한다면, 이 사람의 복덕(福德)은 엄청..