通達無我法者

71. 황태위영할(黃太尉鈴轄)에게 드리는 글 이 도는 그윽하고 깊어 천지가 아직 형성되기 전, 중생과 부처가 나뉘지 않은 데까지 다하고 담연히 고요하여 모든 변화의 근본이 됩니다. 애초에 있고 없음이 아니어서 티끌 인연에 떨어지지 않고 찬란히 빛나 그 끝을 헤아릴 수가 없습니다. 진실이라 할만..

70. 촉(蜀) 태수 소중호(蘇仲虎)에게 드리는 글 큰 법은 본래 평상하기 때문에 영리한 근기가 정밀하고 민첩하게 관통하는 데 있는 것이니, 총명으로 안 것 가지고 쉽게 깨달아 들어감을 삼지 마십시오. 매양 근심스러운 것은 알음알이가 지나치게 많은 것이니, 이윽고 이 근원에 빠져 따지면 따질수록 ..

69. 여학사(呂學士)에게 드리는 글 초조 달마스님이 양나라에 와서 무제(武帝)를 뵙고 그 자리에서 정수리 위의 하나[一着子]를 썼으나 무제는 알아차리지 못했습니다. 그리하여 사람들로 하여금 지금까지 팔뚝을 걷어붙이게 하고 그 뒤로 상당한 사람들이 진흙과 물 속에 빠져 헤매게 되었습니다. 그..

68. 증대제(曾待制)에게 드리는 글 어떤 스님이 조주스님에게 조사가 서쪽에서 오신 뜻이 무엇입니까 하고 물었더니, 조주스님은 “뜰 앞의 잣나무”라고 대답하여 천하 참학인의 모범이 되었습니다. 그대로 꿰뚫어 의지하지 않고 알음알이를 내지 않아야만 통렬하게 알 수 있습니다. 견해의 가시가 ..

67. 황성숙(黃聲叔)에게 드리는 글 서로 만나도 드러내 보이지 않고 생각을 드러내면 곧 있음을 알아차린다 해도, 자세히 점검해 보면 이미 진탕 속으로 끌어들이고 물에 띄운 격인데, 하물며 그 나머지 번다한 이론들이겠습니까. 통달한 사람의 분상은 마땅히 초준하고 빼어나야 한데, 어찌 어지럽게 ..

66. 동감(同龕)거사에게 말씀 전합니다 학사대부(學士大夫)들이 서로 만나 이치와 성품을 논하는 경우가 많은데 근본에 가까이 하기에는 차이가 있습니다. 즉 지견(知見)을 넓히고 현묘한 도리를 해박하게 섭렵하여 하늘과 인간 사이를 꿰뚫고 3교(三敎)를 회통하여 유교로 통일해 가지고는 그것을 저..

65. 장선기 학사(張宣機 學士)에게 드리는 글 옛부터 크게 통달한 사람은 밀전(密傳)만을 외길로 제창하였으니, 홀로 벗어난 최상의 이 한 가지[一著子]가 그 지극한 요점입니다. 오직 근기가 빼어난 상지(上智)가 기연에 투합하여 단박에 알아차리기만을 힘썼을 뿐, 어느 틈에 향상(向上)ㆍ향하(向下)ㆍ..

64. 호상서(胡尙書)에게 본성 깨치기를 권선하는 글을 드립니다. 사람마다 자기 의발 아래 텅 비어 신령하게 통하는 이 한덩이의 큰 빛이 있으니, 이를 본지풍광(本地風光)이라 합니다. 중생도 부처도 본래 갖추었고 원융하여 끝이 없으며 자기의 마음속에서 4대5온의 주체가 되기도 합니다. 애초부터 ..

63. 장직전(張直殿)에게 주는 글 불조의 오묘한 도에 계합하려면 무엇보다도 지혜로운 상근기가 알음알이를 잊고 몸소 참구하여 방편과 경계에 떨어지지 않는 것이 가장 옳다. 당장에 무리에서 빼어나 텅 빈 마음으로 알아차려 곧바로 원명(圓明)하고 광대하게 비춰 천지를 꿰뚫고 생사의 근원을 사무..

62. 혜공(慧空) 지객(知客)에게 주는 글 여러 부처님들이 세상에 출현하셨던 것과 조사가 서쪽에서 오셨던 그 본뜻을 집어내보면 결코 다른 일이 아니다. 오직 동체대비(同體大悲)와 무연자비(無緣慈悲)로 이 큰 인연을 보여 주시어 지혜로운 상근기에게 격식과 종지를 초월하여 단박에 알도록 했을 뿐..