通達無我法者

ㄴ) 생멸인연(生滅因緣) 은정희 역주/일지사/자료입력:도규희 　 【논】 다음 생멸인연이라는 것은, 이른바 중생이 마음에 의하여 의와 의식이 전변하기 때문이다. 〔復次生滅因緣者. 所謂衆生依心, 意, 意識轉故.〕 【소】 처음 가운데에 ‘인연’이라고 말한 것은 아라야식의 심체가 모든 법을 변작..

ㆍ 불각의(不覺義) 은정희 역주/일지사/자료입력:도규희 　 【논(論)】 불각의 뜻이라고 말한 것은, 진여법이 하나임을 여실히 알지 못하기 때문에 불각의 마음이 일어나서 그 망념이 있게 된 것을 이른 것이다. 그러나 망념은 자상(自相)이 없어서 본각을 여의지 않았으니, 마치 방향을 잃은 사람이 방..

ㆍ 각의(覺義) 은정희 역주/일지사/자료입력:도규희 　 【논(論)】 각의 뜻이라고 하는 것은 심체(心體)가 망념을 여읜 것을 말함이니, 망념을 여읜 상(相)이란 허공계(虛空界)와 같아서 두루 하지 않는 바가 없어 법계일상(法界一相)이며 바로 여래의 평등한 법신이니, 이 법신에 의하여 본각(本覺)이라..

ㄱ) 심생멸(心生滅) 은정희 역주/일지사/자료입력:도규희 　 【논(論)】 심생멸이란 여래장에 의하므로 생멸심이 있는 것이니, 이른바 불생불멸(不生不滅)이 생명과 더불어 화합하여, 같은 것도 아니고 다른 것도 아닌 것을 이용하여 아라야식(阿黎耶識)이라고 하는 것이다. 〔心生滅者, 依如來藏故有..

b. 생멸문(生滅門) 은정희 역주/일지사/자료입력:도규희 　 【소(疏)】 △이 아래는 두 번째 생멸문을 풀이한 것이니, 이 중에 두 가지가 있다. 처음은 바로 널리 풀이 한 것이며, ‘다시 네 가지 훈습이 있다’ 아래는 말에 의하여 거듭 나타내는 것이다. 처음 중에 세 가지가 있으니, 첫째는 위의 입의..

a. 진여문(眞如門) 은정희 역주/일지사/자료입력:도규희 　 【논(論)】 심진여(심진여)란 바로 일법계(일법계) 중의 대총상(대총상) 법문(法門)인 체(體)이니, 이른바 심성이 생기지도 않고 멸하지도 않지만 일체의 모든 법이 오직 망념(妄念)에 의하여 차별이 있으니, 만약 망념을 여의면 일체의 경계상(..

A. 법장문(法章門)을 해석함 은정희 역주/일지사/자료입력:도규희 　 【논(論)】 현시정의(顯示正義). 일심법(一心法)에 의하여 두 가지 문(門)이 있으니, 무엇이 둘인가? 첫째는 심진여문(心眞如門)이요, 둘째는 심생멸문(心生滅門)이니, 이 두 가지 문이 모두 각각 일체의 법을 총괄하고 있다. 이 뜻이 ..

(1) 정의(正義)를 현시(顯示)함 은정희 역주/일지사/자료입력:도규희 　 【소(疏)】 장을 여는 중에 현시정의라고 한 것은 바로 입의분 중에서 세운 것을 해석하는 것이며, 대치사집과 분별발취도상이란 사악한 것을 떠나 바른 데에 나아가는 문을 밝힌 것이다. 〔開章中, 言顯示正義者, 正釋立義分中所..

3. 해석분(解釋分) 은정희 역주/일지사/자료입력:도규희 　 【논】 이미 立義分을 설명하였으니 다음에는 解釋分을 설명하겠다. 해석분에 세 가지가 있으니 무엇이 세 가지인가? 첫째는 顯示正義요, 둘째는 對治邪執이며, 셋째는 分別發趣道相이다. 〔已說立義分. 次說解釋分. 解釋分有三種. 云何爲三..

2. 입의분(立義分) 은정희 역주/일지사/자료입력:도규희 　 【논】 이미 인연분(因緣分)을 말하였으니, 다음에는 입의분을 말한 것이다. 대승이란 총괄하여 설명하면 두 가지가 있으니, 무엇이 두 가지인가? 첫째는 법(法)이요, 둘째는 의(義)이다. 법이라고 하는 것은 중생심(衆生心)을 말함이니 이 마..