125. 사념처에 의지하라 사념처에 의지하라 39-1-125 問 夫覺王明勅 大敎指歸 末法比丘 須於四念處修道 其旨如何. 答 此出大般涅槃經 最後垂示 總前敎跡 同此指歸. 以四念處 卽是宗鏡所明一切衆生身受心法 如經云. 佛告阿難 如汝所問 佛涅槃後 依何住者. 阿難 依四念處 嚴心而住. 觀身性相 同於虛空 名身念處. 觀受 不在內外 .. 명추회요(冥樞會要) 2008.03.05
124. 일념에 중생의 마음을 일념에 중생의 마음을 38-16-124 理事融通 非一非異 非有非無 不墮邊邪 方能悟入. 如理無分限 總曰無邊 事有分限 故名有邊. 若依理成事 理性全隱 則無邊卽邊 若會事歸理 事相全盡 則邊卽無邊. 今則不爾 不失理而事現云 無邊之邊 不壞事而理顯云 邊之無邊. 若定言一異 非一非異 非非一非非異等 盡同戱.. 명추회요(冥樞會要) 2008.03.05
123. 지혜의 차별에 수순 지혜의 차별에 수순 38-14-123 問 若此宗明卽入 不論神力 乃言自體常如此者 斯則 渾無疆界 無終無始 何緣得辯 因果敎義等十法耶. 答 只以隨智差別故. 擧一爲主 餘皆爲伴. 猶如帝網 擧一孔爲首 衆孔現中 一孔旣爾 一切孔現亦如是. 又 如諸方菩薩 皆來證誠 同其名號 一切十方證誠 皆亦如是. 所以 成其無.. 명추회요(冥樞會要) 2008.03.05
122. 삼매에 머문다 삼매에 머문다 38-11-122 十定品 云. 譬如有人 爲鬼所持 其身戰動 不能自安 鬼不現身 令他身然.. 菩薩摩訶薩 住此三昧 亦復如是 自身入定他身起 他身入定自身起. 佛子 譬如死屍 以咒力故 而能起行 隨所作事 皆得成就. 屍之與咒 雖各差別 而能和合成就彼事. 菩薩摩訶薩 住此三昧 亦復如是 .. 명추회요(冥樞會要) 2008.03.05
121. 열 가지 법을 동시에 열 가지 법을 동시에 38-8-121 十玄門者 一同時具足相應門. 智儼師 釋云. 此約相應無前後說. 此十玄門 一一皆具十法 同時具足 一敎義 二理事 三境智 四行位 五因果 六依正 七體用 八人法 九逆順 十感應. 隨有一處 卽具此十法 悉皆同時具足. 십현문(十玄門)에서 첫 번째는 동시구족상응문(同時具足相應.. 명추회요(冥樞會要) 2008.03.05
120. 물개와 거북이 물개와 거북이 38-2-120 法句經 心意品 云. 昔佛在世時 有一道人 在河邊樹下. 學道十二年中 貪想不除 走心散意. 但念云 欲目色耳聲鼻香口味身受心法 身靜意遊 曾無寧息 十二年中 不能得道. 佛知可度 化作沙門 往至其所 樹下共宿. 須臾月明 有龜從河中出 來至樹下. 復有水狗 飢行求食 與龜相逢 便欲&.. 명추회요(冥樞會要) 2008.03.05
119. 무생(無生)과 무불생(無不生) 무생(無生)과 무불생(無不生) 37-14-119 華嚴疏云 生之無生 眞性湛然 無生之生 業果宛然. 是知 若卽念存有念 卽是常見 離生求無生 卽是斷見 皆不達實相 無生無滅之理. 若正了無生 則無生無不生 豈定執有生無生之二見乎. 所以云 誰無念誰無生 若實無生無不生 喚取機關木人問 求佛施功早晩成. ꡔ.. 명추회요(冥樞會要) 2008.03.05
118. 무분별지로 이법계를 무분별지로 이법계를 37-11-118 略明 無分別智 證理法界 以爲五門. 一能所歷然. 謂以無分別智 證無差別理 如日合空. 雖不可分 而日非空 空非日光. 二能所無二. 以知一切法 卽心自性 以卽體之智 還照心體. 擧一全收 擧理收智 智非理外 擧智收理 智體卽寂. 如一明珠 珠自有光 光還照珠. 三能所俱泯. 由智.. 명추회요(冥樞會要) 2008.03.05
117. 모든 세상이 환 모든 세상이 환 37-8-117 華嚴經 云. 佛子 如羅睺阿脩羅王 本身長七百由旬 化形長十六萬八千由旬 於大海中 出其半身 與須彌山 而正齊等. 佛子 彼阿脩羅王 雖化其身 長十六萬八千由旬 然亦不壞本身之相 諸蘊界處 悉皆如本. 心不錯亂 不於變化身 而作他想 於其本身 生非己想. 本受生身 恆.. 명추회요(冥樞會要) 2008.03.05
116. 중생의 근기에 중생의 근기에 37-7-116 原夫立敎1) 皆爲對機 機宜不同 敎分多種. 且如觀色一法 五敎證入不同. 初小乘 見是實色 不說性空. 初敎 見此色法 從緣所成 必無自性 卽空無所有. 如波歸水. 終敎 見色空無礙. 以眞空不守自性 隨緣成色 卽是幻色. 遂賴空成 卽此賴空之色 虛相無體 恆自性盡而空現. .. 명추회요(冥樞會要) 2008.03.05