通達無我法者

“지혜의 바탕은 자비심” 부처님 ‘가섭의 청정안목’인가 후대 ‘삼처전심’일화로 정형화 한 승이 물었다. “교외별전의 법은 언제부터 시작된 것입니까.” 답하기를 “미래의 중생은 단지 경문의 언설에만 의지하고 부처님의 본래 뜻을 알지 못한다. 마치 가난한 사람이 남의 보배만 헤아리는 ..

“佛日 청정케하는 광명 같은 존재” 불교의 긍정적 가르침 이해하려면 언어문자 뛰어넘는 사고의 틀 필요 세간의 문자법사들은 선자들이야말로 부처님의 가르침을 배척한다고 간주한다. 그러면서 정작 선자들이야말로 불일(佛日)을 청정케 하는 광명과도 같은 존재라는 사실은 꿈에도 모른다. 나 ..

경전 근거한 좌선수행 몸소 체험 ‘인도적인 대승선’의 다른 표현 모든 중생 지닌 마음 본래청정 세상의 문자법사들은 선자들이 불교를 배척하는 것으로 간주한다. 실로 선자들은 경전에 대하여 눈꼽만치도 모르는 자들로서 단지 불교를 배척하기만 한다고 말한다. 그래서 문자법사들은 선자가 불..

간명직절(簡明直截) “분별없어 청정 평등한 마음” ‘3종 세간’의 삼라만상 중생마음 다르지 않아 제불의 도량은 동일한 해인삼매이고(十佛壇場一海印) 삼종세간은 모두 거기에 들어있다네(三種世間在焉) 가없는 성품바다 일미에 들어있는데(無盡性海合一味) 일미마저 쓸어버리는 것이 선이라네(..

“제자가 깨달음 찾게 의표 찔러” ‘직지인심 방식’에 의거해 당사자 스스로 문제 해결 “모든 부처님은 활을 설법했고 모든 조사는 활줄을 설법했다. 활줄을 설했다는 것은 선문에서 정전해온 깊은 도리로서 언설을 초월해 있다는 것으로 곧바로 선종의 심체를 드러낸 것이 마치 활에 꿴 활줄과 ..

선종에서 중시하는 전통 정통성 부각 의도 강해 801년 ‘보림전’이르러 28대 조사 등 개념 확정 중국 선종의 제5대 조사 대만홍인이 제6대 조사 혜능을 불러 말했다. “삼세의 모든 부처님은 일대사를 위한 까닭에 이 세상에 출현하였다. 말하자면 대승과 소승의 근기에 맞추어 그들을 인도하는 것이었..

“바로 그 자리에서 ‘당체’ 터득” 직지는 곧 견성 불심 자성 진성 본래성 체험해야 “대저 교외별전이란 모든 부처님과 모든 조사들에게 공통된 법칙이다. 곧 교외별전의 법칙은 문자로 어찌할 수 있는 것이 아니기 때문에 교외라 말하고, 순서의 차례나 수행의 계급을 거치지 않고 불심종(佛心宗)..

“불조 혜명 계승하려는 특징” 선종의 두드러진 요소 전통성을 부각하려는 전등계보 계속 출현해 “그때 석가는 선승이 아니라 말하자면 선종을 탄생시킨 주불(主佛)이었다. 그래서 선종의 개조는 노사나불도 아니고 석가불도 아니면서 노사나불을 개조로 삼기도 하고 석가불을 개조로 삼기도 한다..

정해진 순서 없지만 세가지로 분류 바탕 ‘현교.밀교.심교’ 전승 ‘법륜.교령륜.심륜’ 실천 ‘법음.비밀.마음’ 불법에 정해진 순서는 없다. 그러나 세 가지 범주로 분류할 수가 있다. 제일의 범주는 불법의 바탕(敎體)이다. 첫째는 현교(顯敎)이다. 성문승.연각승.보살승의 경.율.논 등이다. 둘째는 ..

언어와 문자 초월한 전법방식 누구나 지니고 있는 ‘정법’에 대한 확고한 믿음에 근거할 때만 가능 “중국불교의 특징 가운데 하나” 반야다라존자가 말했다. “우리 부처님께서는 도솔천으로부터 내려와서 마야부인의 태에 들어갔다. 그리고 33조사들에게 모두 다음과 같은 현기를 주셨다. ‘후대..