通達無我法者

"내 마땅히 그대들을 위해 설하노라!" 曲分爲三 一 印讚所讚 重言善哉 讚美之極 護付能令佛種不斷 是事必然 故 印讚言如汝所說 二 敕聽許說 無以生滅心行 聽實相法 智論偈 云聽者端視如渴飮 一心入於語義中 踊躍聞法心悲喜 如是之人可爲說 三 標勸將陳 我當爲汝 如是如是委細而說 이 대목을 곡진..

기러기 북쪽을 향해 날고 제비 옛 둥지로 돌아온다 을유년, 닭띠 한 해가 새로 열렸습니다. 동양 사람들에게 닭은 우렁찬 목소리로 새벽을 알려주므로 상서로운 동물로 대접을 받습니다. 먼동이 트일 때 퍼져나가는 우렁찬 목소리는 재액을 물리치는 것으로 상징되고, 머리 위에 쓰고 다니는 벼슬은 ..

[冶父]如來 不措一言 須菩提 便興讚歎 具眼勝流 試着眼看 여래가 한 말씀도 꺼내지 않았는데 수보리가 문득 찬탄하니, 눈을 갖춘 수승한 무리는 눈여겨 잘 바라볼지어다. <보충설명1> 희유하다는 수보리의 찬탄에 대한 야보 스님의 고일착입니다. 진리의 눈을 갖춘 수승한 납자들은 진리의 당처를..

<사진설명>덕민 스님은 "부(付)란 소승보살을 인도하게끔 대승보살에 부탁하는 것이요, 촉(囑)이란 대승보살에게 위촉해 소승보살을 교화하는 것"이라고 말했다. 長老者 德長年老 唐譯 云具壽 壽卽是命 魏譯 云慧命 以慧爲命 須菩提 有三義譯 謂善吉善現空生 生時 室空 解空之善瑞 現矣 相師 占..

[圭峰]第二 依天親論 約答問斷疑科釋 摠分四段 一 善現申請 又二 一 整儀讚佛 두 번째는 천친의 반야론에 의거하여, 문답(問答)을 통해 의심을 끊어가는 방향으로 과목을 해석하였다. 총체적으로는 네 단계로 나누었는데, 그 첫 째는 선현(善現)이 거듭 청하는 내용이다. 또, 그 가운데 둘이 있으니, 첫..

훌륭한 말은 채찍 그림자만 봐도 달리거든 [宗鏡]調御師 親臨舍衛 威動乾坤 阿羅漢 雲集祗園 輝騰日月 入城持鉢 良由悲愍貧窮 洗足收衣 正是宴安時節 若向世尊 未擧已前 薦得 由且不堪 開口已後 承當 自救 不了 宗鏡 急爲提撕 早遲八刻 何故 良馬 已隨鞭影去 阿難 依舊世尊前 乞食歸來會給孤 收衣..

다음 내용은 무착의 18주처 현판으로서 금강경의 맥락을 잡은 것입니다. 복잡하고 전문적인 내용이기 때문에 금강경 강의가 끝날 무렵에 강의하겠습니다. 다음으로 이어서 육조스님의 법문을 보겠습니다. [六祖]爾時者 當此之時 食時者 是今辰時 齋時欲至也 着衣持鉢者 爲顯敎示迹故也 入者 自城外..

[圭峰]二 發起序者 謂乞食威儀 離於邪命 是爲持戒 戒能資定 定能發慧 故以戒定 發起般若正宗 於中 有二 一 戒 二 定 今初 두 번째 발기서는 걸식의 위의가 삿된 命을 떠난 것을 말함이다. 이는 지계(持戒)니 계는 능히 정(定)을 돕고 정은 능히 지혜를 발하기 때문에 戒와 定으로써 반야의 바른 가르침..

한 손바닥으론 소리를 울리지 못한다 홀로 앉아 한 줄기 향을 피우고 객과 도적은 문 밖에 내버려 두라 <참고> 무착문희 선사는 앙산의 제자다. 벽암록 第35則에 의하면 무착선사가 어느 날 인적 드문 오대산에서 문수보살을 만났다. 그리고 날이 저물어 하룻밤 문수보살의 절에서 신세를 지며 문..

암자에 앉으니 일 없이 고요하다 佛 불(佛)이여! {說}本源天眞 是 相好嚴身 是 一身 分作兩鄕心 본래 근원의 천진이 부처인가, 훌륭한 상호로 장엄된 겉모양이 부처인가? 한 몸이 두 마음으로 나뉘어졌도다. 無面目說是非漢 얼굴도 없이 시비를 설한 사람이로다. <보충설명> 부처란 모든 모습이 끊..