通達無我法者

5. 결어 (結語) 祖師禪은 如來禪의 敎禪-致說에 反對하여 如來言句에 執着함을 警策하는 意味에서 如來禪과 簡別하여 視師禪을 唱導했다고 볼 수 있다. 그래서 如來禪이나 祖師禪이나 對機에 따른 隨時의 所說로서 如來禪外에 祖師禪이 없고 또한 視師禪外에 如來禪이 따로 있지 않으며 그 內容에 있..

4. 범일(梵日)의 진귀조사설(眞歸祖師說) 梵日의 眞歸視師說(梵日: 810-889 15歲 出家, 馬祖의 法嗣인 鹽官齋安의 法嗣 사堀山門의 開祖) 我本師釋迦 出胎說法 各行七步云 唯我獨尊 後踰城住雪山中 因星悟道 旣知是法 猶未臻極遊行數十月 尋訪祖師眞歸大師 始傳得玄極之旨 是乃敎外別傳也 -禪門寶藏錄(..

3. 조사선 (祖師禪) 祖師禪...不立文字 敎外別傳 直指人心 見性成佛의 格外道理에 立脚한 祖祖本傳의 禪을 말한다. 楞伽經所說의 如來禪의 名에 對하여 此稱을 세웠다. 따라서 如來禪을 敎內未了의 禪이라 하고 祖師禪을 敎外別傳의 至極한 禪으로 한다. (祖師禪이 如來禪보다 우월하다는 主張) 그러..

2. 여래선 (如來禪) 如來禪... 云何如來禪 謂入如來地 得自覺聖智 三種樂住 成辦衆生 不思議 是名如來禪 - 楞伽經二 - 여래선(如來禪)에 대하여 능가경(楞伽經)에 있는 말씀을 보겠습니다. "무엇을 여래선이라고 하는가? 여래지(如來地)에 들어가서 성자(聖者)의 무루지(無漏智)를 깨달아서 삼종법락(三..

제2절 여래선(如來禪)과 조사선(祖師禪) 1. 서언(序言) 여래선(如來禪)과 조사선(祖師禪)의 문제도 굉장히 비중이 큰 문제입니다. 참선하는 분들이 두고두고 여러 모로 논쟁을 많이 해왔던 것입니다. 특히 선종(禪宗)과 교종(敎宗) 양종에서도 "어느 것이 옳다 또는 원래 그것은 둘이 아니다. 또는 둘로 ..

제1장 수증(修證)의 제문제(諸問題) 제1절 돈오돈수(頓悟頓修)와 돈오점수(頓悟漸修) 10. 결어 (結語) 위에서 引用한 經論에서 밝힌 바, 法에는 本來 頓漸이 없고 根機의 利鈍으로 頓漸이 생기는 것이며 또한 修證에도 深淺이 있는 것이니 頓悟漸修라 하여 誤謬일 수 없고, 無染汚修行을 力說하는 意味에..

제1장 수증(修證)의 제문제(諸問題) 제1절 돈오돈수(頓悟頓修)와 돈오점수(頓悟漸修) 9. 일상삼매(一相三昧)와 일행삼매(一行三昧) 기독교 신학(神學)도 역시 중세기에는 이른바 번쇄철학(煩鎖哲學)이라, 번쇄하게 흘러 갔습니다. 사실 깨달음이란 것은 이렇게 복잡할 것도 아닌 것이고, 문자나 또는 우..

제1장 수증(修證)의 제문제(諸問題) 제1절 돈오돈수(頓悟頓修)와 돈오점수(頓悟漸修) 8. 오(悟) 앞서 말씀 드렸습니다만 깨달음도 그냥 한 깨달음으로 일률적으로 있는 것이 아니라 심천(深淺)이 있는 것입니다. 따라서 2지(二地)에 깨닫는 분, 3지에 깨닫는 분 등 차이가 있기 때문에 같은 법문을 한다 하..

제1장 수증(修證)의 제문제(諸問題) 제1절 돈오돈수(頓悟頓修)와 돈오점수(頓悟漸修) 7.견도(見道) 見 道 根本佛敎에는 四善根의 最上位인 世第一法의 無間에 無漏의 慧를 得하여 聖諦를 現觀함을 말함. -解深密經, 智度論, 唯識論, 俱舍論等- 견도(見道)에 대해서는 해심밀경 또는 지도론, 유식론, 구사..

제1장 수증(修證)의 제문제(諸問題) 제1절 돈오돈수(頓悟頓修)와 돈오점수(頓悟漸修) 6. 견성(見性) 다음에는 견성에 대해서 말씀 드리겠습니다. 견성을 단경(壇經)에서는 어떻게 말했는가? 見 性 若悟自性 亦不立菩提涅槃 亦不立解脫知見 無一法可得 方能建立萬法 若 解此意 亦名佛身 亦名菩提涅槃 亦..