通達無我法者

차 례 해제(解題) 임간록 下 1. 궁궐에서 열린 법회/대각회연(大覺懷璉) 2. 「능엄경」으로 사대부를 교화함/장문정공(張文定公) 3. 대중 뒷바라지를 잘한 주지/중선(重善) 4. 만법의 움직임이 마음의 힘/「화엄론」 5. 함께 일하기는 어려운 법/금봉현명(金峯玄明) 6. 임종에서 보여주심/영암대본(靈巖大..

명교 계숭(明敎契嵩)스님이 처음 동산(洞山)에서 나와 강산(康山) 지방을 행각하다가 개선사(開先寺)에 머물때, 그 곳 주지가 스님을 학문과 글에 뛰어난 훌륭한 젊은이라 하여 서기(書記)를 맡기자 스님은 웃으면서 말하였다. “내 어찌 스님을 위하여 한 잔의 강행탕(薑杏湯)이 될 수 있겠습니까?” ..

영명 연수(永明延壽 : 904~975)스님이 말씀하셨다. “불조의 정종(正宗)을 진실로 뉘라서 알겠는가. 믿음만이라도 있으면 중생을 제도할 수 있다. 나아가 닦아 깨치는 단계를 논하자면, 총림에서는 모두 보살의 지위를 공부한 수준에 따라 다르게 보고 있다. 우선 교학에서는 초심(初心)보살을 모두 ‘미..

당(唐) 상서(尙書) 온조(溫造)가 한번은 규봉 종밀(圭峯宗密)스님에게 물었다. “이치를 깨달아 망념이 쉬어버린 사람은 다시는 업을 짓지 않으니, 한 세상의 수명이 다하여 죽은 후엔 그의 신령한 성품〔靈性〕은 어디에 의탁하게 됩니까?” 종밀스님은 서신으로 답하였다. “일체 중생 모두가 비고 ..

조산 본적선사 탐장(曹山 本寂禪師 耽章)스님께서 말하였다. “정명식(正命食)* 을 하는 사람에게는 반드시 ‘세 가지 떨어짐〔三種墮 : 墮는 자재하다는 뜻〕’이 있다. 첫째는 짐승으로 몸을 바꾸는 것이며, 둘째는 소리와 색을 끊지 않음이며, 셋째는 밥을 받지 않는 것이다.” 그러자 당시 법회에..

나는 어느날 밤 한 스님과 양대년(楊大年 : 楊億)의 「불조동원집(佛祖同源集)」 서(序)를 읽다가 “예전에 여래께서 연등 부처님 회상에서 몸소 수기〔記別〕를 얻었지만 실제로는 자그마한 법도 얻은 게 없으니 그러므로 ‘대각능인(大覺能仁)’이라 부르게 되었다”라는 귀절에 이르러 책을 놓아..

영원(靈源)스님이 나에게 말하였다. “팽기자(彭器資)는 큰스님을 만날 때마다 반드시 ‘도인은 임종에 이르러 자유자재하는 자가 많으며 더러는 분명한 종지를 보이는 이가 있다고 하는데 그 일을 들려줄 수 있겠습니까?’ 하고 묻고는 간혹 부질없이 답하는 자가 있으면 속으로 그를 비웃었다. 그는..

내가 상산(湘山) 운개사(雲蓋寺)에 있을 때 선방(禪房)의 화로 곁에 쭈그리고 앉아 덮을 것을 머리에 뒤집어쓰고 있다가 밤이 으슥하여 스님들이 서로 주고 받는 이야기를 들었다. “오늘날 사방의 총림에서는 임제의 후예들이 일상적인 선〔平實禪〕을 닦아야지 남 하는대로 허공에 물구나무 서며 곤..

산곡(山谷 : 寶誌)스님은 항시 다음과 같은 말을 하였다. “세상에서 사람의 얼굴을 보고서 복을 점치는 것은 매우 잘못된 일이다. 복이란 본래 형상이 없는 것인데 무엇으로 볼 수 있다는 말인가? 오로지 얕고 깊은 그의 도량을 보면 될 뿐이다.” 또한 말하였다. “사람의 수명을 살펴볼 때는 반드시 ..

「대반야경」에 말하였다. “모든 것을 아는 청정한 지혜는 그 지혜가 청정하여 둘도 없고 두 개로 나눠짐도 없으며 차별도 없고 단절도 없다〔一切智智淸淨 無二無二分無別無斷〕.” 그러므로 임제, 덕산, 조주, 운문스님 같은 옛 큰스님들은 모두 이 뜻을 통달하였기에 어느 때나 그 마음이 허공과 ..