通達無我法者

11-13. 五根의 내용 부처를 믿어서 마음이 기쁜 것을 신근이라 하고, 스스로 행법을 지켜서 제로부터 몸과 마음을 받음을 능근이라 하고, 정진하여 제로부터 도제를 생각하는 것을 식근이라 하고, 수의가 되어 제로부터 마음을 하나로 하여 한결같이 제로부터 그치는 것을 정근이라 하고, 마음을 바르게..

11-12. 四神足念 고를 아는 것은 고를 근본으로 삼음이요, 고로 삼는다 함은 몸이 있고 고에 따르는 인연이 되는 것이다. 일어남은 만물을 보는 것이요, 고의 습은 고를 근본으로 삼고, 고로부터 인연이 생한다. 다한다 함은 마땅히 만물이 모두 패하고 괴멸함이니 고의 습을 더하게 된다. 또한 마땅히 여..

11-11. 四意斷 몸을 피한다는 것은 색을 피함이고, 아픔과 가려움을 피한다는 것은 다섯 가지 즐거움을 피함이며, 뜻을 피한다는 것은 생각을 피함이다. 법을 피한다는 것은 업을 원하여 생을 이루는 것으로 들어가지 않음이다. 이를 사의념단이라 한다. 해설 몸과 감수기능, 마음과 법에 마음이 고요히 ..

11-10. 四意止 삼십칠품은 응당 거둔다. 만일 스스로 몸을 관하고 남의 몸을 관해 음탕함을 그치면 마음이 흩어지지 않고 나머지 마음을 그친다. 스스로 아프고 가려움을 관하고 타인의 아픔과 가려움을 관하여 노여움을 그치고, 스스로 마음을 관하고 타인의 마음을 관하여 어리석음을 그치고, 스스로 ..

11-9. 八正道로 들어가는 길 수식은 또한 팔행으로 들어간다. 마음이 바르기 때문에 팔행으로 들어간다. 정의(定意)의 자심이 정법을 생각하는 것이 직신(直身)이다. 지성스러운 말, 부드러운 말, 돌아오지 않는 말은 직어(直語)이다. 지혜와 믿음과 인욕이 마음에 있으면 직심(直心)이다. 곧 성식(聲息)(..

11-8. 七覺意로 들어가는 길 수식은 또한 각의(覺意)로 들어간다. 로(苦)를 알기 때문에 각의가 된다. 또한 법식각의(法識覺意)로 들어간다. 도의 인연을 알기 때문에 법각의가 된다. 또한 역각의(力家意)로 들어간다. 악을 버리기 때문에 역각의가 된다. 또한 애각의(愛覺意)에 들어간다. 도를 탐락하기 ..

11-7. 五力으로 들어가는 길 수식은 또한 신력(信力)으로 들어간다. 의심하지 않기 때문에 신력이 된다. 또한 진력(進力)에 들어간다. 정진하기 때문에 진력이 된다. 또한 염력(念力)으로 들어간다. 나머지 마음을 능히 없애지 못하기 때문에 염력이 된다. 또한 정력(定力)에 들어간다. 일심이 되기 때..

11-6. 五根으로 들어가는 길 수식은 신근(信根)에 들어간다. 부처님을 믿는 기쁨 마음 때문에 신근이 생한다. 또한 능근(能根)에 들어간다. 앉아서 근을 행함으로써 능근에 들어간다. 또한 식근(識根)에 들어간다. 진리를 앎으로써 식근이 된다. 또한 정근(定根)에 들어간다. 마음이 안정되어 정근이 된다..

11-5. 37종 수행으로서의 안반수의 수식을 행함은 또한 《삼십칠품경》을 행함이 된다. 묻되, 어찌하여 《삼십칠품경》을 행하는 것이 됩니까. 답하되, 수식은 사의지로 들어간다. 어찌하여 사의지가 되는가. 또한 사의단에 들어가기 때문이다. 생각을 기다리지 않으므로 사의단이 된다. 또한 사신족에 ..

11-4. 37종 수행의 근본인 호흡 조절 묻되, 어떤 것이 《삼십칠품경》을 염하는 것입니까. 답하되, 곧 수식, 상수, 지, 관, 환, 정의 행, 이 여섯 가지가 《삼십칠품경》을 염하는 것이다. 해설 《삼십칠품경》을 염하는 것과 '아나파나사티'와의 관계, 다시 말해 《삼십칠품경》의 내용이 바로 '아나파나..