通達無我法者

증득해야만 안다 17-9-45 問 三寶如虛空相 非見聞之所及者 敎中云何 說見道又稱見佛. 答 約本智發明 假稱名見 非眼所睹. 唯證乃知 離見非見 方名眞見. 문 : 삼보(三寶)는 허공의 모습과 같아 보거나 들을 수 없는데, 어떻게 가르침 가운데 ‘도(道)를 보거나 부처님을 본다’고 말씀하십니까. 답 : 근본..

모든 법이 생각으로 17-6-44 佛在時 三人爲伯仲 聞毘耶離國婬女人 名菴羅婆利 舍衛國有婬女人 名須曼那 王舍城婬女人 名憂鉢羅槃那. 此三人各各聞 人讚三女人 端正無比 晝夜專念 心著不捨 便於夢中 夢與從事. 覺已心念 彼女不來 我亦不往 而婬事得辦 因是而悟 一切諸法 皆..

모든 것은 방편에 속한다 17-2-43 但悟本體五現量識 一切萬行皆悉具足 卽是菩提. 如涅槃經云 一切衆生 本來成佛 無漏智性 本自具足. 又 頓從漸得名 俱稱方便. 古釋云 若據說頓 亦是方便 若云漸頓俱是 亦謗於佛 俱不是亦謗於佛 是以本覺體上 離頓漸離言說 何處有頓漸名字. 第六識動有分別 不動卽等周..

부처님의 열 가지 몸 16-11-42 就佛上自有十身 一菩提身 二願身 三化身 四力持身 五相好莊嚴身 六威勢身 七意生身 八福德身 九法身 十智身. 부처님의 몸에서 본래부터 작용하는 열 종류의 몸이 다음과 같이 있다. 첫째 깨달음의 몸으로서 나타나는 보리신(菩提身)이다. 둘째 중생구제의 원력으로서 나..

제2편 종경은 구족도이며 원돈문 설법에는 통하나 종지에 불통 구름이 해 가리듯 흐릿하구나 종지와 설법에 두루 통하면 파아란 창공에 가득한 햇살. 제석천에 올라간다 16-6-41 華嚴經云 不離覺樹 而昇釋天者 疏釋 云. 佛得菩提 智無不周 體無不在 無依無住 無去無來. 然以自在卽體之應 應隨體變.1) 緣..

여러 모습의 부처님 16-3-40 問 若一切衆生 卽心是佛者 則諸佛 何假三祇百劫 積功累德方成. 答 爲復學一乘實法 爲復趣五性權機. 此論自證法門 非述化儀方便. 且楞伽經說有四佛 一化佛 二報生佛 三如如佛 四智慧佛 隨機赴感 名之爲化 酬其往因 名之爲報 本覺顯照 名爲智慧 理體無二 故曰如如. 문 : 만..

다른 사람의 깨달음이 아니다 15-11-39 淸涼華嚴疏 曰.1) 經云 了知境界 如幻如夢 如影如響 亦如變化. 若諸菩薩 能與如是觀行相應 於諸法中 不生二解 一切佛法疾得現前 初發心時 卽得阿耨多羅三藐三菩提 知一切法卽心自性 成就慧身 不由他悟者 夫初心爲始 正覺爲終 何以初心便成..

신통은 반야를 장애할 수 있다 15-7-38 問 若不具神變 將何攝化. 答 若純取事相神通 有違眞趣. 如輔行記云 修三昧者 忽發神通 須急棄之 有漏之法 虛妄故也. 故止觀云 能障般若. 何者 種智般若 自具諸法 能泯諸相. 未具已來 但安於理 何須事通. 若專於通 是則障理. 又 不唯障理 反受其殃 如鬱頭勝意之徒..

일체법이 도량이다 14-12-37 如悟入宗鏡中 成佛不離一念. 若前念是凡 後念是聖 此猶別敎所收. 今不動無明 全成正覺故 華嚴論云 如將寶位 直授凡庸 如夜夢千秋 覺已隨滅. 傅大士白梁武帝云 今欲將如意寶珠 淸淨解脫 照徹十方 光色微妙 難可思議 意欲施於人主 若受者 疾得阿耨多羅三藐三..

마음이 부처다 14-9-36 百門義海 云. 發菩提者 今了達一切衆生及塵毛等無性之理. 以成佛菩提智故 所以 於佛菩提身中 見一切衆生成等正覺. 又 衆生及塵毛等 全以佛菩提之理成衆生故 所以 於衆生菩提中 見佛修菩提行. 是故 佛是衆生之佛 衆生卽佛之衆生. 縱有開合 終無差別. 如是見者 名菩提 心起同體..