通達無我法者

莫莫(막막) 圜悟勤頌, 遍身是通身是 酥酪醍醐爲一味 毫端湧出須彌盧 芥子吸竭滄溟水 十虛呑爍 正眼寥廓 照用同時 人境俱奪 棒頭喝下錯承當 背手拈來己失却 莫莫 水是兮山是山 切忌無繩而自縛 원오근이 訟(송)했다. 두루한 몸이 옳은가, 몸에 사무침이 옳은가. 酥(..

兜率三關(도솔삼관) 兜率悅和尙 設三關 問學人云 一, 撥草參玄 只圖確通性 卽今上人 性在何處. 二, 識得自性 方脫生死 眼光落地時 作麽生脫. 三, 脫得生死 便知去處 四大分離 向甚麽處去. 도솔열 화상이 關門(관문) 세 개를 설치하고, 학인들에게 물었다. 一(일). 뜻을 세워 眞理(진리)를 ..

柱杖目(주장목) 芭蕉和尙 示衆云 爾有柱杖子 我與爾柱杖子 爾無柱杖子 我奪爾柱杖子 無門評 扶過斷橋水 伴歸無月村 若喚作柱杖子 入地獄如箭射 파초화상이 대중에게 말하기를 ｢네게 주장자가 있다면 내가 네게 주장자를 줄 것이요, 네게 주장자가 없다면 내가 네 주장자를 뺏으리라&#65379..

第二頭着(제이두착) 仰山云 悟則不無 爭奈落在第二頭 앙산 가로되, ｢깨달은즉 없지 않으나, 第二頭(제이두)에 떨어지는 것을 어찌 하겠는가?｣ 하다. ● 黙然評(묵연평) 이는 앙산 스스로가 着(착)함이며, 頭半(두반)에 해당되는지라 한번 실어본다. 감히 묻노니, 무엇이 두머리 着..

鐘聲七條(종성칠조) 雲門曰 世界恁麽廣闊 因甚 向鐘聲裡披七條 無門頌 會則 事同一家 不會 萬別千差 不會 事同一家 會則 萬別千差 雲門(운문)이 가로되, ｢세계가 이토록 광활한데 무엇 때문에 종소리를 듣고, 가사장삼을 입는가?｣ 하다. 無門頌(무문송) 합하면 내집이요, 멀어지..

驢事馬事(여사마사) 靈雲 因僧問 如何是佛法大意 師云 驢事未去 馬事到來 僧未喩旨 再請垂示 師云 彩氣夜常動 精靈日少逢 靈雲(영운)에게 어떤 중이 묻되 「어떤 것이 佛法(불법)의 大意(대의)입니까?」하니, 禪師(선사) 말하되 「나귀의 일이 가기 전에, 말의 일이 닥쳐 왔도다」하였다. 중이 알아듣..

本有今無(본유금무) 本有今無(본유금무) 本無今有(본무금유) 本來(본래)는 있었는데 지금은 없고, 本來(본래)는 없었는데 지금은 있다. ● 黙然評(묵연평) 이는 두 가지 뜻이 있음이다. 眞性(진성)은 成住壞空(성주괴공)하지 않으므로 그 存在性(존재성)이 恒常(항상)하고, 有無中(유무중)이나 空..

心生滅(심생멸) 心眞如(심진여) 見聞覺知(견문각지)를 일러 心生滅(심생멸)이라 곧 死門(사문)의 門(문)이라고 할 것이며, 不見(불견) 不聞(불문) 不覺(불각) 不知(부지)를 일러 心眞如(심진여)라 이 곧 活門(활문)의 門(문)이라고 할 것이다. 저 燈芯草(등심초)에 새싹이 돋음이 이 心生滅(심생멸)이며, 저..

覺要(각요) 覺(각)이란 心(심)의 根源(근원)으로 돌아감을 말함이며, 觀(관)을 方便(방편)으로 하여 一心(일심)이 壁(벽)너머에 있는 地(지)에 入住(입주)하는 것을 말한다. 覺(각)은 一心(일심)의 生滅(생멸)을 通(통)하며, 無(무)와 空(공)을 攀緣(반연)하고 있다. 空(공)은 다만 동그라미에 지나지 않고, 無..

尋牛行(심우행) 一(일) 보아라! 4月(월) 薰風(훈풍)이 소타고 스치도다. 다만 찾는 이만 바꾸어 입었는가? 말하거니와 毘盧子(비로자)의 遊戱(유희)로다. 종일토록 노닐다가 夢中(몽중)에 깨어나도 보아라! 4月(월) 薰風(훈풍)은 소타고 스치도다. 二(이) 頓發(돈발)과 杳明(묘명)은 掌中(장중)에 있음인즉 ..